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流亡の貴族と僧侶
東山文化の周辺に、もうひとつのやや性格をことにする文化の花がひらいていた。
応仁の乱後、公家・武家を問わず古典を学ぶことがひとつの流行となっていた。古きものがことごとく焼きつくされ、伝統をになった公家貴族の没落が決定的となると、かえって復古的な思想や好みがわきおこってきたのであろうか。
和学流行は応仁の乱で貴族や僧侶たちが邸宅・寺院を焼き払われてしまった結果、各地に流亡離散したことと深い関係がある。貴族・僧侶の、京都から各地への離散は、その多くの所領が武士たちに横領されてしまい、年貢がいっこうにあがってこなくなったためである。だから所領の確保は人任せというわけにはいかず、かれらは地方へくだったのであった。
旧支配階層の危機と没落は、かれらのなかに、みずからの祖先たちがのこしてきた文化遺産を保存し、あるいは顕彰しようという気運を強くひきおこすようになった。その代表的人物が一条兼良である。
かれの学問は、有職故実の研究から発し、やがて古典文学の研究に進み、さらに神道・儒教・仏教などにもおよんでいった。しかし、かれの学問は有職故実についての厖大な知識と古典の解釈などにとどまっており、とくに注目すべき思想や主張があるのではなかった。これは公家貴族の死滅をも象徴するものであろう。
だから、和学の流行も、じっさいには公家社会で発展してゆくというよりは、大名たちの文化的関心のなかに吸収されていく方向をたどった。兼良・三条西実隆らも、大名たちの求めに応じる代わりに財政的援助を受けていたのである。
公家がその知識や学問を形ばかり切売りするようになったのと似た現象に古今伝授があった。古今伝授とは、『古今集』のなかの難解な語句を解説する切紙の秘伝と、全部にわたる講義の口授からなっていたものらしい。このころの貴族文学の主軸としての和歌は精彩を失い、ただ『古今集』が偶像視されるばかりであったが、そうした状態がかえって秘伝やその個人的授受を流行させたのである。
故実尊重は公家社会のみならず、没落に向かいつつあった将軍家・守護大名など武家上層にも強くあらわれだした。その前提は南北朝期以来つくられていたが、義満の時代に将軍家と公家社会との融合が進められる中でこの傾向はますます強められ、武芸に関わる作法のみならず、それぞれの「分」に応ずる儀礼作法が強調された。現行の秩序に対する下剋上などの危機が進むほど、道に儀礼・格式などが強調されるのだ。
応仁の乱で公家貴族とともに大きな打撃を受けたものには五山叢林の禅僧たちがあった。かれらは当代一流の学僧であり、その学問・知識は地方の大名・国人たちから喜んで求められ、地方にくだっていった。
同じ禅僧といっても、一休宗純の生き方はこれらの儒僧たちとはまったく違っていた。かれはさまざまな逸話の持主であり、いわゆる風狂の生き方に徹した人物だった。一休は、あらゆる欺瞞的・権威的なものにたいして反抗したといえる。
貴族や僧侶の地方への疎開や没落にともなう知識・文化の武士への切売りは、古代以来中央に集中していた文化を地方に伝えることになった。しかし、文化が地域的にもまた社会層の面でも京都の上流社会の独占をやぶってひろまっていったことは、その受容者側の主体的要求が原動力なのであって、その原因を公家や僧侶の地方疎開という現象だけに求めることは正しくない。地方大名・武士たちが新しい支配者に成り上がっていく過程で、なによりもまず治者の心がけともいうべきものを学び、身につけようとしたのである。
ところで、このころ地侍・農民上層など地方民衆のなかに、どのていどの文字の理解や読み書きの能力がひろまっていたのだろか。
そうした疑問についての正確な解答を求めることは不可能だが、参考になる史料はある。
この時代にもっとも普及したのは往来物の中でも『庭訓往来』（消息＝手紙の文例や当時の生活でよく使われた単語などを集録した文典）である。このころ、地侍クラスの人々までは、おそらく女子といえども一定の教養をもつものが多くなっていただろう。
また、この時代からそれ以後の時期の民衆教育に大きな役割をもつようになったものに『節用集』がある。これは文安―文明年間に京都の建仁寺の僧侶の手によって編まれた一種の字引であり（編者未詳）、いろは順に音引き分類して、各音のなかを天地・草木以下十数種類の部門にわけて語彙をあつめ、簡単な解説をつけたものである。
(Shade)
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